Traduzione non ufficiale da The Red Herald

Condividiamo di seguito una traduzione non ufficiale di un’intervista pubblicata da Tjen Folket Media il 27 maggio. Un collaboratore di Tjen Folket Media ha partecipato al Vertice panafricanista contro l’imperialismo (PASAI) a Nairobi, in Kenya, l’11 e il 12 maggio. Il PASAI è stato organizzato come protesta contro il vertice “Africa Forward”, promosso dall’imperialismo francese e dallo Stato keniota. Pubblicheremo una serie di articoli scritti durante questo viaggio.

Durante la nostra visita a Nairobi a maggio, Tjen Folket Media ha incontrato diversi membri dell’organizzazione giovanile del Partito Comunista Marxista del Kenya (CPM-K). Ci hanno spiegato che la Lega della Gioventù Rivoluzionaria (RYL) è un’organizzazione, un organismo di massa, del e per il partito.

La Lega Giovanile si reca nelle città e nelle campagne per raggiungere i giovani tra operai e contadini. Hanno dei progetti propri, come ad esempio la creazione di materiale propagandistico per il partito.

Diverse persone con cui abbiamo parlato hanno affermato che la disoccupazione giovanile in Kenya è altissima, ma che i dati ufficiali non sono attendibili. Le cifre ufficiali non rispecchiano la realtà nelle principali città del Kenya. Hanno inoltre spiegato che esiste un salario minimo giornaliero stabilito per legge, equivalente a 40 corone norvegesi, ma che molti lavoratori guadagnano molto meno. [Secondo https://wage.is/kenya/, il salario minimo è di circa 4 dollari al giorno, ovvero circa 40 corone, mentre il reddito mediano effettivo è circa un quarto di tale importo, ovvero 10 corone al giorno, N.d.T.]

A causa dell’elevata disoccupazione, moltissimi giovani nelle città lavorano nell’economia informale e si affidano ai cosiddetti “lavoretti occasionali” per sopravvivere. Gli attivisti spiegano inoltre che i cittadini comuni che occasionalmente si ritrovano con un po’ di soldi investono in un’auto e assumono qualcuno come autista per Uber o Bolt. In questi casi, un accordo comune prevede che l’autista debba pagare al proprietario dell’auto 2.000 scellini kenioti al giorno, indipendentemente dal numero di corse effettuate. L’autista potrebbe ritrovarsi in perdita in una giornata se effettua poche corse. Gli attivisti sottolineano ripetutamente anche l’assenza di una “rete di sicurezza sociale” in Kenya.

Sostengono che il settore dei trasporti, privatizzato e caotico, crei numerosi problemi alla popolazione e che, in caso di maltempo, i proprietari possano tenere autobus e automobili fermi per aumentare le tariffe. Le tariffe vengono spesso negoziate di volta in volta. Gli attivisti affermano che in passato in Kenya esisteva un’azienda di autobus pubblica, ma che è stata privatizzata, in linea con una tendenza generale verso una maggiore privatizzazione e, di conseguenza, verso una crescente crisi nella società keniota.

In questo senso, i giovani rivoluzionari confermano che il concetto di “paesi in via di sviluppo” è un mito diffuso per dare l’impressione che l’imperialismo significhi progresso sia per i paesi imperialisti che per quelli oppressi. La realtà è che l’imperialismo significa reazione generalizzata e che lo sfruttamento si intensifica costantemente nei paesi oppressi.

La vecchia compagnia di autobus pubblici è stata in gran parte sostituita dai “matatu” (autobus privati). Un attivista ci racconta che, per massimizzare i profitti in questo settore, camion e furgoni vengono importati dalla Cina e trasformati in Kenya in autobus in grado di trasportare decine di passeggeri. Questi mezzi non sono né sicuri né progettati per il comfort.

Ci dicono inoltre che problemi simili riguardano la gestione dei rifiuti. L’immondizia è ovunque e la criminalità organizzata ha monopolizzato la raccolta dei rifiuti. Il risultato sono discariche abusive e cumuli di spazzatura nei vicoli. Gli attivisti affermano che ciò è una conseguenza dello status del Kenya come paese semifeudale e semicoloniale.

Affermano inoltre che lo spreco tessile rappresenta un problema particolare. Gli abiti donati in Europa, ad esempio come “aiuti di emergenza per l’Africa”, vengono dirottati in Kenya. Lì, secondo gli attivisti, le spedizioni vengono dirottate e gli abiti venduti a prezzi stracciati. Spesso vengono venduti avvolti nella plastica, in modo che gli acquirenti non sappiano cosa hanno effettivamente comprato finché non li scartano; a quel punto, molti degli abiti sono spesso completamente inutilizzabili, ci dicono gli attivisti.

L’industria della Mtumba (o “mitumba”) si riferisce al commercio di abiti usati, e quasi tutti si riforniscono di vestiti da questa fonte. Si tratta di abiti venduti in “pacchi” avvolti nella plastica, e rappresenta un’industria enorme nell’Africa orientale. Gli attivisti spiegano che, in pratica, si tratta di uno scarico di merci  in eccesso provenienti dai paesi imperialisti, e che questo da un lato mantiene alti i prezzi in questi paesi e dall’altro rende impossibile la creazione di un’industria tessile locale redditizia nell’Africa orientale. Il Kenya un tempo possedeva un’industria tessile di questo tipo, ma, in parte a causa dello scarico di capitali dai paesi imperialisti, è stata sostituita da industrie di proprietà straniera che producono abbigliamento di marca per i paesi imperialisti.

Spiegano inoltre che Nairobi ospita la più grande discarica dell’Africa e che tali discariche sono piene di rifiuti industriali. Affermano che la sovrapproduzione destinata ai mercati dei paesi imperialisti crea beni invenduti, che finiscono rapidamente per diventare merce a basso costo o spazzatura in Africa. Questo vale non solo per l’abbigliamento, ma anche per le auto usate provenienti da paesi come il Giappone.

Tjen Folket Media ha anche condotto un’intervista con “Kameradi”, responsabile dell’educazione politica all’interno della lega giovanile. Anche lui inizia parlando del contesto in Kenya, poiché questo è il fondamento del loro lavoro. Afferma che il Kenya è un paese semicoloniale e semifeudale, e che questa caratteristica si applica a tutti i paesi africani, in particolare a quelli a sud del Sahara.

Kamaradi afferma che gli imperialisti si servono dei compradors – i lacchè imperialisti locali – come strumenti, e che i paesi oppressi non sono capitalisti nel vero senso della parola. Finiscono per essere consumatori, non produttori, di beni industriali. La maggior parte vive in zone rurali ed è tenuta in uno stato di semifeudalesimo. La base economica è la terra, monopolizzata da grandi latifondisti e grandi monopoli. Pertanto, sostiene, il paese deve prima liberarsi dal colonialismo e dal feudalesimo prima di poter marciare verso il socialismo e il comunismo.

Prosegue affermando che il 70% della popolazione è costituito da bambini e giovani. Il suo compito più importante è quello di organizzare i giovani affinché lottino per l’indipendenza e la sovranità del Kenya e dell’Africa.

La Lega della Gioventù Rivoluzionaria si impegna a reclutare giovani nelle aree rurali e nelle città, mentre Kameradi si concentra principalmente sull’offerta di una formazione politica strutturata per conto del partito. Elabora piani di studio e programmi didattici. Spiega che il programma del partito riscuote un forte successo tra i giovani e che il suo compito è quello di approfondire la loro conoscenza del marxismo.

Kameradi afferma che il programma educativo neoliberale all’interno delle istituzioni scolastiche borghesi prepara i giovani solo alla disperazione. Questo sistema è disfunzionale, spiega, ma insegna ai giovani a incolpare se stessi per la propria sofferenza e per i problemi della società. Al contrario, i rivoluzionari spiegano che il problema è il sistema stesso. Il sistema si limita a preparare i giovani alla schiavitù salariale o a far parte di quella che Marx chiama l’esercito di riserva del lavoro, ovvero la vasta massa di disoccupati che contribuisce a mantenere i salari estremamente bassi.

Kameradi prosegue affermando che un compito importante nell’educazione dei giovani è combattere il liberalismo e l’opportunismo, e guidare il dibattito tra di loro. Visita collettivi locali di giovani rivoluzionari e sottolinea l’importanza cruciale dell’organizzazione, applicando nel suo lavoro la linea di massa.

Egli afferma inoltre che un ostacolo importante è l’ideologia borghese, che promuove una visione miope e si oppone alla razionalità e alla scienza. Un punto centrale dell’educazione politica è combattere tale pensiero e sostituirlo con la prospettiva di classe del proletariato, il materialismo e il pensiero strategico.

Un altro problema che descrive è la persecuzione statale. Lo Stato, naturalmente, cerca di impedire l’organizzazione rivoluzionaria che rivendica il potere politico. Altri partiti e organizzazioni non fanno nulla per le masse, afferma, e poiché il movimento rivoluzionario rappresenta una minaccia per la classe dominante, diventa bersaglio della repressione, e lo Stato si militarizza per intensificarla.

Nonostante questi problemi, Kameradi descrive una situazione esplosiva tra le masse. Questa si manifesta in rivolte, scioperi e proteste, come la rivolta contro il bilancio del 2024. Queste lotte hanno mobilitato e politicizzato ampie fasce di giovani kenioti, e hanno comportato sia l’assalto al parlamento, sia l’uccisione di oltre 20 persone da parte delle forze di sicurezza, sia il ritiro da parte del presidente del suo impopolare disegno di legge, inizialmente frutto delle pressioni del Fondo Monetario Internazionale (FMI).

I rivoluzionari si unirono alle masse in queste lotte e da allora hanno lavorato con impegno per sensibilizzare i giovani. Kameradi afferma che le “ONG” [organizzazioni di “volontariato” e “organizzazioni di aiuto”, spesso finanziate da stati imperialisti, ndr] costituiscono un ulteriore ostacolo all’organizzazione e alla lotta delle masse. Queste organizzazioni ingannano le masse e diffondono illusioni riformiste, ma ciò che serve, dice Kameradi, è la rivoluzione.

Secondo Kameradi, le “ONG” sono concepite per ingannare le masse e l’“ONGismo” rappresenta un grave problema che permette a certi individui di trarre profitto dall’attivismo e di diffondere l’idea che operare all’interno del sistema possa migliorare la società. Kameradi chiede retoricamente: “Da dove vengono i loro soldi?” e “Chi paga?”. In breve, questi strumenti della borghesia servono a consolidare ulteriormente l’oppressione e a mantenere gli individui soddisfatti di “una piccola fetta della torta”.

Kameradi conclude raccontando le proprie esperienze universitarie, dove i professori affermavano che il Kenya è un’“economia in via di sviluppo” e dove i politici borghesi aizzavano “le masse contro le masse” e dividevano le persone in base al genere, alla religione e all’etnia. Kameradi descrive una “crisi d’identità” tra gli studenti e ritiene che questa sia creata più o meno consapevolmente dal sistema. Ciò impedisce a molti intellettuali di comprendere il proprio ruolo e di assumersi la propria responsabilità nella rivoluzione nazionale-democratica.

Kameradi conclude affermando che i governanti imperialisti del mondo stanno spingendo il mondo verso la barbarie e la ferocia, e sottolinea la necessità di una lotta rivoluzionaria e antimperialista.